2000 के दशक की शुरुआत में अटल बिहारी वाजपेयी (Atal Bihari Vajpayee) जब प्रधानमंत्री थे और उनकी भारतीय जनता पार्टी (बीजेपी) के वैचारिक गुरु राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ (आरएसएस) के बीच संबंधों को चिह्नित करने के लिए आमतौर पर असहज, ठंढा और तनावपूर्ण कुछ विशेषणों का इस्तेमाल किया गया था।
केएस सुदर्शन उस समय आरएसएस (RSS) प्रमुख थे। दोनों पक्षों ने इस तथ्य को छिपाने के लिए बहुत कम प्रयास किया कि उनके बीच मतभेद थे। फिर भी, संघ परिवार में, वाजपेयी को आज एक राजनीतिक नेता और एक आदर्श स्वयंसेवक की भूमिकाओं को आसानी से निभाने के लिए सम्मानित किया जाता है।
वाजपेयी की विदेश नीति, जिस दृढ़ता के साथ उन्होंने संघ को राजनीतिक निर्णय लेने से दूर रखा और अल्पसंख्यकों तक उनकी पहुंच, इन मुद्दों पर आरएसएस के वैचारिक दृष्टिकोण से दूर थी। आरएसएस से असहमति और यहां तक कि शिकायतें भी थीं मगर हर बार पूर्व पीएम ही बाजी मारते रहे।
संघ की उनकी आर्थिक नीतियों की खुली आलोचना और अयोध्या (Ayodhya) में राम मंदिर (Ram Mandir) के निर्माण के प्रति उनके गैर-प्रतिबद्ध दृष्टिकोण ने उन्हें आलोचना के लिए तैयार किया, लेकिन उनकी वैचारिक जड़ें अटूट रहीं।
24 दलों के गठबंधन वाली सरकार के नेता के रूप में, वाजपेयी के पास सहयोगी दलों को जगह देने और साथ ही साथ संघ और उसके कट्टरपंथी हिंदुत्व सहयोगियों के विचारों को समायोजित करने का अकल्पनीय कार्य था। हालांकि उन्होंने अपनी राजनीति को आकार देने के लिए आरएसएस को श्रेय दिया, लेकिन वे आरएसएस की कुछ मांगों को मानने के परिणामों से अच्छी तरह वाकिफ थे।
पूर्व राज्यसभा सदस्य और पत्रकार एचके दुआ, जिन्होंने पूर्व पीएम के मीडिया सलाहकार के रूप में काम किया था, याद करते हैं कि वाजपेयी एक "सर्वसम्मति के व्यक्ति" थे और उन्होंने पाकिस्तान, चीन (China) और अमेरिका (America) के साथ संबंध सुधारने का फैसला लिया, जो संघ के नियमों के अनुरूप नहीं था।
दुआ ने याद किया कि कैसे 1999 में अपनी लाहौर यात्रा के दौरान मीनार-ए-पाकिस्तान से भाषण देते हुए वाजपेयी ने कहा था कि भारत (India) ने पाकिस्तान के जन्म को स्वीकार किया है। यह आरएसएस के रुख के विपरीत था, जो अभी भी अखंड भारत की अवधारणा की कसम खाता है।
दुआ ने वाजपेयी की पाकिस्तान (Pakistan) की ऐतिहासिक बस यात्रा के महीनों बाद हुए कारगिल संघर्ष को याद करते हुए कहा, "कारगिल के बावजूद, वह आगे बढ़े और युद्ध के लेखक जनरल परवेज मुशर्रफ के साथ बातचीत की, वह शांति चाहते थे और पड़ोसी के साथ संबंध सुधारना चाहते थे।" "वह कश्मीर (Kashmir) मुद्दे को हल करना चाहते थे और एकतरफा युद्धविराम की घोषणा की और इंसानियत (मानवता) के दायरे में बातचीत करने की बात कही।"
आरएसएस के साथ वाजपेयी के संबंधों पर, दुआ ने कहा कि उन्होंने संगठन को दूर रखा, इसे सरकार को नीति निर्धारित करने या महत्वपूर्ण नियुक्तियों पर तौलने की अनुमति नहीं दी।
"उन्होंने उनकी मंजूरी या सलाह नहीं ली। वह महीनों तक सुदर्शन से नहीं मिलते थे। वह स्टेट्समैन (statesman) नहीं राजनेता थे, जिन्होंने अल्पसंख्यकों का विश्वास जीता और उनका निर्वाचन क्षेत्र आरएसएस और भाजपा (BJP) से बड़ा था, ”दुआ ने कहा।
आरएसएस के एक वरिष्ठ पदाधिकारी ने बताया कि रथ यात्रा और 2002 के गुजरात दंगों पर उनकी प्रतिक्रिया जैसे मुद्दों पर संघ और वाजपेयी के बीच मतभेद स्पष्ट थे, फिर भी संचार माध्यम खुले रखे गए थे।
गोविंदाचार्य, जिन्हें एक बार वाजपेयी को मुखोटा या मुखौटा के रूप में प्रसिद्ध रूप से उद्धृत किया गया था, ने कहा कि एक स्वयंसेवक के रूप में वाजपेयी अपने मानसिक मैट्रिक्स और दृढ़ विश्वास के लिए खड़े थे।
“दिल्ली (Delhi) के बोट क्लब में हिंदुत्व पर उनका 1991 का भाषण अद्वितीय है। उन्होंने कहा कि हम सभी शाखा जाने वाले नहीं हैं, इसलिए हमें दूसरे के दृष्टिकोण को देखना सीखना चाहिए। उनकी प्रतिक्रिया अलग थी और संघ से असहमत होते हुए भी, उन्हें पता था कि रेखा कहां खींचनी है, ”गोविंदाचार्य ने कहा।
वाजपेयी को मुखोटा कहने पर उन्होंने सफाई दी: “मैंने उन्हें बीजेपी का सबसे लोकप्रिय और स्वीकार्य चेहरा कहा था; किसी ने वाक्य का गलत अर्थ निकाला और चेहरे को नकाब में बदल दिया। स्वाभाविक रूप से, वाजपेयी परेशान थे और उन्होंने सुदर्शन से शिकायत की, लेकिन मुझे उन्हें अपनी स्थिति समझाने का मौका मिल गया। मैंने जो कहा था उसे स्पष्ट करने के लिए मैंने 17 पन्नों का एक पत्र लिखा था और हम फिर से मिलनसार हो गए थे। वह मुझे पसंद करते थे।”
पीएम के पद पर पहुंचने वाले पहले स्वयंसेवक, आरएसएस के पदाधिकारियों के साथ वाजपेयी के संबंधों में खटास नहीं आई, हालांकि मूल संगठन के साथ कामकाजी संबंध उनके प्रधानमंत्रित्व काल के अधिकांश समय के लिए टेस्टी बने रहे।
2012 में आरएसएस के एक प्रकाशन के लिए लिखे गए एक अंश में, वाजपेयी ने कहा कि संगठन के साथ उनके लंबे जुड़ाव का सरल कारण यह था कि वह संघ को पसंद करते थे। उन्होंने लिखा, "मुझे इसकी विचारधारा पसंद है, और सबसे बढ़कर मुझे लोगों के प्रति आरएसएस का रवैया पसंद है, एक दूसरे के प्रति जो केवल आरएसएस में पाया जाता है।"
1939 में ग्वालियर में ते आर्य समाज की एक युवा शाखा आर्य कुमार सभा के माध्यम से आरएसएस के संपर्क में आने के बाद, वे पूर्व के एक वरिष्ठ कार्यकर्ता भूदेव शास्त्री के सुझाव पर शाखा में शामिल होने लगे।
उन्होंने खुद को आकार देने का श्रेय आरएसएस प्रचारक नारायणराव टार्टे को दिया। उन्होंने 1947 में दसवीं कक्षा में अपनी प्रसिद्ध कविता 'हिंदू तन-मन हिंदू जीवन' लिखी और आरएसएस के पूर्णकालिक स्वयंसेवक बनने के लिए पढ़ाई छोड़ने का फैसला किया।
टुकड़े में, वाजपेयी ने उल्लेख किया कि कैसे संघ ने अपने बड़े भाई के उदाहरण का हवाला देकर सामाजिक सद्भाव की भावना को बढ़ावा दिया, जिन्होंने दूसरों के हाथ का बना खाना खाने से इनकार कर दिया था, लेकिन अंततः आ गए।
“आरएसएस केवल व्यक्तियों को नहीं बदलता है। यह सामूहिक मन को भी बदलता है। यह आरएसएस लोकाचार की सुंदरता है। हमारी आध्यात्मिक परंपरा में एक व्यक्ति महान ऊंचाइयों को प्राप्त कर सकता है," उन्होंने संगठन के बारे में लिखा।
(RS)
